La utilización de las imágenes como recurso didáctico para la enseñanza de la doctrina cristiana se remonta al arte paleocristiano, desarrollado durante los primeros cinco siglos de nuestra era tras la aparición del cristianismo durante la dominación romana. Pero no fue hasta el Concilio de Trento, a lo largo de un dilatado periodo de tiempo entre 1545 y 1563, donde en el Decreto de la Sesión XXV del tres de diciembre de su último año se recoge la importancia de la imagen para la instrucción religiosa. Entresaco del mismo parte de sus reflexiones.
«... Enseñen con cuidado los obispos que por medio de las historias de nuestra Redención, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y confirma el pueblo, recordándole los artículos de la fe, y su continua observancia: además que se saca mucho fruto de todas las sagradas imágenes, no sólo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo le ha concedido, sino también porque se exponen a los ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos, y los milagros que Dios ha obrado por su mediación con el fin de que den gracias a Dios por ellos, y los imiten en su vida y costumbres; así como para que se exciten a adorar y amar a Dios y practicar la piedad. Y si alguno enseñare o sintiere lo contrario a estos decretos sea excomulgado. Mas si se hubieren introducido algunos abusos, en estas santas y saludables prácticas, el santo Concilio desea ardientemente que se exterminen del todo; de suerte que no se coloquen imágenes de falsos dogmas, ni que den ocasión a los rudos de incurrir en peligrosos errores. Y si aconteciere que se pinten y figuren en alguna ocasión historias y narraciones de la sagrada Escritura, por parecer conveniente a la instrucción de la ignorante plebe; enséñese al pueblo que esto no es copiar la divinidad, como si fuese posible verla con ojos corporales o pudiese expresarse con colores o figuras. Destiérrese absolutamente toda superstición en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias y en el sagrado uso de las imágenes; ahuyéntese toda ganancia sórdida y evítese en fin toda torpeza; de manera que no se pinten, ni vistan las imágenes con adornos provocativos; ni abusen tampoco los hombres de las fiestas de los santos, ni de la visita de las reliquias, para darse a la glotonería y embriaguez: como si el lujo y lascivia fuesen el culto con que deban celebrarse los días de fiesta en honor de los santos. Finalmente pongan los obispos tanto cuidado y diligencia en este punto, que no se note ningún desarreglo, confusión, alboroto, acción profana ni indecente; pues la santidad es propia de la casa de Dios. Y para que se cumplan con la mayor puntualidad estas determinaciones, establece el santo Concilio que a nadie sea lícito poner ni procurar se ponga imagen desusada en lugar ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la aprobación del obispo.
Tampoco se han de admitir nuevos milagros, ni adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas y aprobarlas el mismo obispo. Y éste, inmediatamente que tuviere noticia de tal novedad, consulte a los teólogos y a otras personas piadosas, y haga lo que juzgare convenir a la verdad y piedad. Y si hubiere que extirpar algún abuso, que sea dudoso o de difícil resolución, o absolutamente ocurra alguna grave dificultad sobre estas materias, aguarde el obispo, antes de resolver la controversia, la sentencia del metropolitano, y de los obispos comprovinciales en concilio provincial; de manera, no obstante, que no se decrete cosa alguna nueva o inusitada en la iglesia hasta el presente sin consultar al Romano Pontífice».
El interés mostrado por el concilio para el uso correcto de las imágenes y obras artísticas en general guarda estrecha relación con el progresivo abandono de la imagen que se produjo en las prácticas protestantes y poner fin a las críticas luteranas y erasmistas sobre su uso. A ello se unía la vigilancia ejercida por el Tribunal de la Inquisición que velaba para que las obras artísticas se ajustasen al dogma y a la moral católica otorgando creciente importancia a los predicadores y a los párrocos como veladores de las directrices emanadas del concilio y de los sucesivos concilios provinciales.
A lo largo del transcurso del concilio se fue proponiendo (y también descartando) la importancia de una enseñanza generalizada de la doctrina cristiana para facilitar la misión pedagógica mediante el encargo y confección de un catecismo generalista para contrarrestar la influencia de la reforma protestante. Ello acabó tomando forma tras la clausura del célebre concilio durante el pontificado de Pío V conocido por diversos nombres o títulos: Catecismo del Concilio de Trento, Catecismo de San Pío V o Catecismo del Santo Concilio de Trento para los párrocos. El nombre que se terminaría imponiendo fue el de Catecismo Romano, editado por primera vez en Roma en 1566 en su versión latina. Su primera traducción española se remonta al año1777, realizada por el presbítero Lorenzo Agustín de Manterola, en Pamplona, y editada por la imprenta de Benito de Coscuyuela, siendo traducida de nuevo cuatro años más tarde por el religioso dominico Agustín Zorita, en 1782, cuya portada es la reproducida más abajo. La chocante diferencia de tiempo de la traducción de la original latina al castellano se debió en gran parte a los recelos de los inquisidores españoles y a las controversias de los teólogos sobre determinadas frases al considerar que no podían ser convenientemente interpretadas por el pueblo común.
Tras la clausura del concilio el Catecismo Romano se desarrolló en tres fases: una primera fase fue la redacción del mismo, al igual que la segunda en el pontificado de Pío IV bajo la supervisión de San Carlos Borromeo, y una tercera con la aprobación y edición del mismo en los primeros meses del nuevo pontificado de Pío V. En cada fase colaboró un nutrido y diverso grupo de especialistas, no siempre de acuerdo en sus planteamientos, que trabajaron a caballo entre los pontificados del papa Pío IV y Pío V, viendo la luz en 1567.
Tratar de hacer un breve recorrido histórico sobre los catecismos de antes y después del famoso Concilio de Trento es tarea ardua y complicada que excede con mucho las pretensiones de este blog en su interés por señalar el uso de la imagen como instrumento didáctico.
Previas a estas consideraciones recogidas en el Decreto, ya se conocían otros catecismos muy relevantes e influyentes. Uno de los más afamados fue el elaborado por el jesuita Pedro Canisio, considerado pionero de la prensa católica, quien elaboró tres catecismos en distintas fases entre 1555 y 1558: un compendio titulado Summa doctrinae Christianae, escrita en latín contra el movimiento protestante que se encontraba en auge, seguido de un Catecismo Breve y un Catecismo Brevísimo en contraposición a los dos catecismos de 1529, uno más breve y el otro más extenso, que publicó Lutero para la Reforma Protestante. En vida del jesuita de su catecismo resumido para la enseñanza de los niños se conocen más de doscientas ediciones en por lo menos veinte idiomas, sirviendo de base y modelo para los catecismos impresos posteriormente. La primera versión en castellano de la Suma de la Doctrina Cristiana fue editada en Amberes en 1558 en tiempos del reinado de Felipe II, aunque sin mencionar a su autor. La importancia del trabajo desarrollado por Canisio en el concilio tridentino, se refleja en estos interesantes gozos impresos en Barcelona en 1883 dedicados al todavía beato Pedro Canisio antes de ser canonizado y declarado doctor de la iglesia en 1925.
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Las luchas ideológicas intestinas y solapadas en el seno de la propia iglesia entre los propios papas Pío IV y Pío V, así como entre los jesuitas y dominicos durante el amplio transcurso del concilio tridentino sobre la conveniencia o no de editar un catecismo único y generalista para toda la iglesia católica o sobre la decisión de prohibir los catecismos previos, es algo que se escapa del ámbito de este blog más dedicado a exponer el uso didáctico de las imágenes en los catecismos.
Otros de los catecismos posteriores al concilio y ampliamente difundidos, modificados y editados es el muy conocido Catecismo de la Doctrina Cristiana, con una primera edición anterior a 1599 del jesuita español Gaspar Astete (1537-1601), conocido por "El Astete", al igual que el anterior de Jerónimo Ripalda (1535-1618), de 1591, ambos con adiciones, supresiones y mejoras, de los que se conocen cientos de ediciones que fueron la base de enseñanza de la doctrina cristiana en España y en las provincias americanas durante cuatro siglos con arreglo a los postulados del Concilio de Trento.
Tras este rápido recorrido me detengo de nuevo en el catecismo elaborado por el abad Fleury, del que en la anterior entrada recogí una serie de imágenes ilustrativas a las que añado estas otras entresacadas igualmente de la edición barcelonesa de 1884 por el taller de imprenta y litografía de Faustino Paluzíe.
La importancia concedida al catecismo de Fleury desde su publicación y amplia difusión en el último tercio del siglo XVIII se aprecia en las recomendaciones de los obispos en las entonces Provincias de Ultramar. En las sedes episcopales dirigidas por el arzobispo y gran pedagogo colonial José Antonio de San Alberto en su "Carta Pastoral que acompaña al Catecismo Real", [en Colección de Instrucciones Pastorales, Madrid, Imprenta Real, 1788, tomo II, p. 406] aconseja aquellos catecismos que a su juicio son los más útiles para la formación religiosa que debía tener "un verdadero cristiano". Es por ello que en su Carta Pastoral expresa que los catecismos de Astete o Ripalda, que, aun siendo buenos, "son demasiado concisos y escasamente dan una noticia común de los puntos más esenciales". Recomienda, por tanto, que sostengan y apoyen la explicación del símbolo y demás partes de la doctrina cristiana en el de Fleury.
«Primeramente les damos el de Astete, para que aprendan en él lo que han de creer, lo que han de esperar, lo que han de amar y lo que han de temer, y luego les damos el de Fleury para que en él aprendan todas aquellas cosas que pueden mover a creer en Dios, a esperar en Dios, a amar y temer a Dios».
Continúo reproduciendo una segunda serie de imágenes de la edición de Paluzíe del catecismo de Fleury con ilustraciones significativas de la Historia Sagrada hasta la Anunciación del ángel Gabriel a María, para comunicarle que ella sería la madre del salvador.
©Antonio Lorenzo
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